Ahaa niin. Onhan meillä virsi, jossa toistetaan
Liekkejä on monta,
valo on yksi,
hän on Jeesus Kristus.
Oksia on paljon,
runko on yksi,
hän on Jeesus Kristus.
jne säkeistöjä
Ehkä siinä on joitain eroa…
1 tykkäys
Tai asian voi nähdä niinkin, että Ortodoksinen on alkuperäinen eikä syntynyt 1500 luvulla. Voidaan myös kysyä missä Kristuksen ruumis, kirkko oli vaikka 600 luvulla.
1 tykkäys
En nyt viitsi omaa ketjua avata, joten laitanpa tänne. Kiinnostavan oloinen artikkeli P. Sofroni Essexiläiseltä kolminaisuusopin ja kirkko-opin yhteydestä. Nopealla lukemisella alkuosa keskittyy kolminaisuusopilliseen erittelyyn ja loppuosa joidenkin Ekumeenisen patriarkaatin kehityskulkujen hienoiseen kritiikkiin.
Tuo teksti on teologisesti ongelmallinen, kirkko on yksi, mutta tässä kirkko on monta, vai kuvaako oksat juuri eri kirkkoja? Jeesus sanoi te olette oksat, hän ei ilmeisesti tarkoittanut, että hyvä homma kirkkoja täytyy olla monta. Jos taas se kuvaa kristikunnan pirstoutumista, loppu yhdistä meidät tuo kuvan yhdestä kirkosta. Olikohan tämä nyt mahdollisimman epäselvästi ilmaistu. Kristikunta rukoilee aina yhtä kirkkoa, että olisi vain yksi kirkko.
Voisko näistä ei-ortodoksisten näkemysten mahdollisista ongelmakohdista puhua jossain muualla kuin tässä ketjussa…
Orthodox Psychotherapy by Metropolitan of Nafpaktos Ierotheos
“This book contains the important message that the church can heal an ailing personality. The term “Orthodox Psychotherapy” does not refer to specific cases of people suffering from psychological problems of neurosis. Rather it refers to all people. According to Orthodox Tradition, after Adam’s fall man became ill; his “nous” was darkened and lost communion with God. Death entered into the person’s being and caused many anthropological, social, even ecological problems. In the tragedy of his fall man maintained the image of God within him but lost completely the the likeness of Him, since his communion with God was disrupted. However the incarnation of Christ and the work of the church aim at enabling the person to attain to the likeness of God, that is to reestablish communion with God. This passage way from a fallen state to divinization is called the healing of the person, because it is connected with his return from a state of being contrary to nature, to that of a state according to nature and above nature. By adhering to Orthodox therapeuthic treatment as conceived by the Holy Fathers of Church man can cope succesfully with his thoughts (logismoi) and thus solve his problems completely and comprehensively.”
3 tykkäystä
Tarkoittaako “Aadamin lankeemuksen jälkeen ihmisestä tuli sairas” sitä, että Aadamin lankeemuksen takia kaikki ihmiset hänen jälkeensä syntyvät sairaina?
Tarkoittaa. Ortodoksien perisynnin torjunta tarkoittaa periytyvän syyllisyyden torjuntaa ja vapaan tahdon puolustusta.
Jumalan kuva ihmisessä on himmentynyt, joten hän on taipuvainen synnintekoon.
2 tykkäystä
Kiitos kommenteista, SanGennaro ja Filonilla. Lokeroin asian pääni sisällä toistaiseksi siten, että ortodoksinen kirkko ei karsasta niinkään perisyntiä kuin perisyntiä.
2 tykkäystä
Hajontaa on, mutta kyllä perisyntiäkin olen nähnyt joidenkin verifioitujen ortodoksien käyttävän. Yleisemmin puhutaan kuitenkin lankeemuksesta tai sen seuraamuksista, alkusynnistä tai esi-isämme ja äitimme Aadamin ja Eevan synnistä.
Ortodoksisella Kirkolla ei ole ehkä niin systematisoitunutta opetusta “perisynnistä” kuin lännen kirkoilla on rakentunut juurikin perisynti -käsitteen ympärille. On mielestäni kuitenkin harhaanjohtavaa ja hitusen triumfalistista ortodokseilta sanoa vain että “meillä ei ole mitään perisyntiä”.
Kyllä meilläkin otetaan vakavasti lankeemus, alkusynti tai esi-isämme ja äitimme synti ja sen seuraukset ihmisyydelle. Olisikin parempi keskustella siitä, miten ortodoksinen Kirkko ja muut kristilliset kirkot ymmärtävät lankeemuksen seuraamukset ihmisyydellä kuin vain sanoa, että mitään “perisyntiä” ei ole. Ikäänkuin asia aukeaisi tällä ei-ortodoksiselle kristitylle. Näin suppea selitys saattaa itseasiassa johdatella ulkopuolista pitämään Kirkkomme ihmiskuvaa ja soteriologiaa pelagiolaisena.
6 tykkäystä
Kun hiippakunnan Korkeasti Pyhitetty piispa siirtyy eläkkeelle, niin muuttuuko titteli!!? Eli tuleeko emeritus piispasta “vain” Suuresti Pyhitetty?!?
Piispasta tulee emeritus piispa. Muuten titteli ei muutu.
Saattaa muuttuakin, vaikka tavallisesti ei muutu. Arkkipiispa Johanneksesta tuli hänen jäätyään eläkkeelle Nikean metropoliitta ja Konstantinopolin ekumeenisen patriarkaatin pyhän synodin jäsen.
Tuota tavanomaista käytäntöä tässä varmaan haettiin.
KP Kuopion ja koko Suomen arkkipiispa oli myös Nikean metropoliitta ja Bithynian eksarkki. Ja suuren ja pyhän synodin jäsen. Ainakin kerran hän taisi toimittaa liturgian Nikeassa kirjon raunioilla. Muutenhan tuo titteli jäi lähinnä kunnianimeksi.
Karjalan ja koko Suomen arkkipiispa oli hänen tittelinsä. Nikean metropoliitta Kp Johannes oli vasta eläkkelle jäämisensä jälkeen. Se on puhtaasti kunnia-arvonimi.
Suomen arkkipiispa oli alunperin Viipurin ja koko Suomen arkkipiispa. Pispanistuin on perustettu 1890. Nimi vaihdettiin Karjalan ja koko Suomen arkkipiispaksi, kun arkkipiispan istuin siirrettiin 1920-luvulla Sortavalaan. Kuopion piti olla sodanjälkeinen tilapäinen sijoituspaikka, mutta arkkipiispan istuin oli siellä yli 70 vuotta. Arkkipiispan arvonimeä ei kuitenkaan koskaan muutettu Kuopion ja koko Suomen arkkipiispaksi.
1 tykkäys
Niinpä. Kiitos tiedosta.!
Oli järkyttävää lukea Rene Nybergin uusimmasta kirjasta “Patriarkkoja ja oligarkkeja” miten 1950-1960-luvuilla Venäjän ortodoksisen kirkon johto yritti painostaa Suomen ortodoksista kirkkoa Moskovan patriarkaatin alaisuuteen.
Mitä järkyttävää siinä oli?