Luterilaiseen predestinaatio oppiin ei varsinaisesti kuulu yhteiskunnalliseen vanhurskauteen liittyvät teot, joka luterilaisuudessa yleisesti nähdään vapaan tahtoon kuuluvana asiana. Voin valita laitanko leivän päälle kinkkua tai juustoa. Voin valita maitokaupasta mitä maitoa ostan. Nämä kuuluvat yhteiskunnalliseen vanhurskauteen ( ns. maalliseen regimenttiin, jota myös ( tosiasiallisesti luterilaisuudessa pidetään syntinä, koska kaikki mikä ei ole sijoitu oikeaan kontekstiin on väärin, >1 käsky.)
Hengelliseen regimentiin kuuluu sen sijaan predestinaatio, valinta joka on tapahtunut iankaikkisuudessa. Luterilaisuudessa ei näin ollen tingitä ihmisen vapaasta tahdosta maallisten asioiden suhteen, hengellisissä asioissa tahto on absoluuttisen kuollut, paha ja sidottu. Tunnustus määrittelee tässä tahdon useammalla eri kuvalla.
”Uudestisyntymätön ihminen ei pysty, uskomaan, vastaanottamaan, ajattelemaan, tahtomaan, alkamaan, myötävaikuttamaan(5,7, ihminen on synnin orja, perkeellen vanki. Hänen vaikutuksestaan toimiva, Joh 8:34, Ef 2;2, 2 Tim 2:26). Lisäksi Raamattu nimittää luonnollista ihmistä pimeydeksi, tarkoittaen hänen suhdettaan hengellisiin, jumalallisiin asioihin: Ef 5:8, Apt 26:18), 11,12. He vaeltavat mielensä turhuudessa ( Ef 4:17). ” ( FC-SD 2).
Kaiken kaikkiaan Raamattu ei myönnä, että luonnollisella ihmisellä olisi kykyä vaikuttaa jotakin hengellistä hyvää tai oikeaa.
Luterilaisuus ei tingi ihmisen vapaan tahdon ja ihmisen sidotusta tahdosta. Jumalan tahto on aina vapaa, ihmisen tahto on sidottu ja kuollut hengellisissä asioissa kuten predestinaatio osoittaa. Tämän takia Jumala vapaasti valitsee iankaikkisuudessa tietyt ihmiset autuuteen;
Luterilainen FC-SD 11 kuvaa juuri tätä asiaa.
” Jumalan iankaikkinen valinta ( praedestinatio ) tarkoittaa sitä, että Jumala määrää jonkun pelastukseen. Se ei koske yhtä lailla hurskaita ja pahoja, vaan sen kohteena ovat ainoastaan Jumalan lapset, ne jotka on valittu ja määrätty iankaikkiseen elämään, ennen kuin maailman perustustakaan oli laskettu. Paavali sanoo siitä Ef. 1:4): Jumala on valinnut meidät Kristuksessa Jeesuksessa ja “määrännyt lapseuteen”.
Luterilaiseen predestinaatio oppi liittyy ihmisen antropologiaan. Kysymys siitä millainen ihmisen tahdon vapaus on lankeemuksen jälkeen. Mitä tahto voi valita ja mitä ei. Voinko valita Jumalan vain en. Luterilainen vähäkatekismus vastaa tähän seuraavasti;
” Minä uskon Pyhään Henkeen, pyhän kristillisen kirkon, pyhien yhteyden, syntien anteeksiantamisen, ruumiin ylösnousemisen ja iankaikkisen elämän. Aamen.
Mitä se merkitsee? Vastaus:
Uskon, etten voi omasta järjestäni enkä voimastani uskoa Herraani Jeesukseen Kristukseen enkä päästä hänen luokseen…”
Katekismuksen takana on, ajatus ihmisen tahdon sidotusta tilasta, jonka Jumala vapauttaa. Tämän vapautuksen hän tekee välineiden kautta. Hän vapauttaa ne jotka ovat iankaikkisuudessa valittu, kuten FC-SD sanoi;
” Se ei koske yhtä lailla hurskaita ja pahoja, vaan sen kohteena ovat ainoastaan Jumalan lapset, ne jotka on valittu ja määrätty iankaikkiseen elämään, ennen kuin maailman perustustakaan oli laskettu.”
Luterilainen predestinaatio lähtee siis siitä, että Jumala on valinnut tietyt ihmiset iankaikkisuudessa. Tästä herää kysymys onko tämä nyt niin ihana asia? Herää myös kysymys Jumalan oikeudenmukaisuudesta. Eikö Jumala rakastakkaan minua, eikö Hän haluakaan, että kaikki ihmiset pelastuvat, jos hän on valinnut vain tietyt ihmiset autuuteen ( yksinkertainen predestinaatio). Toisaalta Jumala tahtoo, että kaikki ihmiset pelastuisivat ( 1 Tm 2:4) ja toisaalta – usko on Jumalan lahja ( 1 Kr. 4:7, Ef. 2). Voimme siis kysyä miksi kaikki eivät pelastu jos Hän haluaa kaikkien pelastuvan? Tässä näyttäisi olevan ristiriita.
Siksi on mielestäni ymmärrettävää, että luterilainen predestinaatio oppi ahdistaa ihmistä ja se on kauhistuttava, se on kauhistuttava, että Jumala valitsee vain jotkut autuuteen. Vastauksesi, ei mielestäni riitä se, että silloin predestinaatiota opetetaan väärin, tai se käsitetään väärin, jos se ahdistaa. Usko on olemisen tapa jonka Jumala antaa, tosin ei anna kaikille, koska valinta ei ole universaalinen. Onko siis väite sidotusta tahdosta virheellinen? Jos Jumala ei pelasta minua, en pelastu, koska vastustan Jumalaa enkä voi muuta. Mielestäni oppi sidotusta tahdosta näyttäisi olevan virheellinen.
Luther itse joutui pohtimaan samaa kysymystä ja hän vastaa siihen kirjassaan sidottu ratkaisuvalta seuraavasti; " Kuitenkaan ei ole luvallista tutkia, minkä tähden jumalallinen majesteetti ei poista tai muuta tätä tahtomme vikaa kaikissa ihmisissä, vaikka se ei ole ihmisen vallassa, tai minkä tähden hän lukee sen ihmisen syyksi, vaikka ihminen ei voi päästä siitä vapaaksi " (M. Luther, Sidottu ratkaisuvalta s. 139)
Sivuhuomiona se, että tässä näyttäisi olevan ikään kuin kaksi Jumalaa: Ilmoitettu Jumala joka haluaa kaikkien pelastusta ja sitten salattu joka haluaa syntisen kuolemaa ja vaikuttaa kaiken tahtonsa mukaan. Tämä ensimmäinen on se, jonka luo ahdistuneen pitää paeta. Tuntematon Jumala on kuitenkin aivan yhtä todellinen. Paras suoja on olla ajattelematta häntä. Ainakaan kovin paljon tai jatkuvasti. Muuten joutuu epätoivoon.
Luterilaisen valinnan juuret ovat Augustinuksen ajattelussa. ”Armo annetaan vain joillekin, lahjaa ei anneta kaikille, Jumalan täytyy olla vapaa antamaan tai pidättämään armo. Tämä johtaa ajatukseen armon erityisluonteesta, ei sen universaalisuudesta” ( Näin, mm. A.E.McGRANT – Kristillisen uskon perusteet s, 488)
Miksi sitten tunnustus sanoo; “Jos siis joku esittää oppia Jumalan armollisesta valinnasta sillä tavalla, että murheelliset kristityt eivät saa siitä lohtua vaan joutuvat epätoivoon, katumattomat taas vahvistuvat suruttomuudessaan, silloin on epäämättömän varmaa ja totta, että tätä oppia ei opeteta Jumalan sanan ja tahdon mukaisesti vaan järjen mukaan ja ilkeän Perkeleen yllytyksestä.”
Tässä avaimena on muutamia asioita; murheelliset kristityt ja katumattomat. Eteemme piirretään sielunhoidollinen näkökulma, ihmisistä jotka ovat näissä sielun tiloissa. Murheellisia tulee lohduttaa välineillä, katumattomia tulee kutsua välineillä. ( > tässä on mielestäni näkyvillä tämä ilmoitetun ja salatun Jumalan problematiikka) Tällä ei ole kuitenkaan tarkoitus poistaa sitä opillista prinsiippiä mistä edellä oli puhe, > valinta, ” Se ei koske yhtä lailla hurskaita ja pahoja, vaan sen kohteena ovat ainoastaan Jumalan lapset, ne jotka on valittu ja määrätty iankaikkiseen elämään, ennen kuin maailman perustustakaan oli laskettu.” FC-SD 11. ”
Jokainen voi itse miettiä millainen oppi on kysymyksessä.
Varhaisessa kirkossa ihmisen tahdon vapaus oli yleisesti hyväksytty lähtökohta jota lankeemus ei ollut poistanut. Tuossa hiukan enenmän historian kuvaa: Taistelu Augustinuksen perinnöstä – KATOLISTA HAPATUSTA
Ortodoksinen näkemys ihmisen vapaasta tahdosta; Armo ja vapaa tahto (opetuspuhe) – Ortodoksi.net