Tämä viestini, joka on kaiketi liian pitkä, ei ole vastaus mihinkään yksittäiseen tässä säikeessä esiintyneeseen viestiin. Jos alkaisin vastata kaikkiin viesteihin erikseen, tekstistäni tulisi todennäköisesti muodotonta silppua, jossa ajatukselanka karkaisi kuten, pahoinpelkään, käy joka tapauksessa. Vähemmän erehtyä on kuitenkin parempi kuin paljon.
Yhteinen piirre monelle viestille tässä ketjussa on tasa-arvo-ideologian synnyttämä auktoriteetin ja vallan kammo. Auktoriteetti haluttaisiin modernissa ajattelussa poistaa, sillä se on kovin ikävä periaatteelliselle tasa-arvolle. Jos siihen ei pystytä, niin ainakin se olisi voitava piilottaa ja salata parhaalla mahdollisella tavalla. Kuitenkaan inhimillistä yhteisöllistä elämää ei ole eikä voi olla ilman auktoriteettia. Jos se ei ole julkista on se salattua. Jos sitä ei ole yksilöllä, on se joukolla. Tällöinkin se todennäköisesti on jollakulla ovelalla tai karismaattisella yksilöllä.
Tästä tasa-arvo-aksiologian näkökulmasta johtuen jää huomaamatta, että kristinusko ei ole tasa-arvon, equalitaksen, eli oikeammin samanlaatuisuuden uskonto, muuten kuin siinä mielessä, että ihmisillä on sama inhimillinen luonto heidän ollessaan Jumalan kuvia. Kaikki muu samanlaisuus on aksidentaalista.
Myöskään kristillinen avioliitto ole symmetrinen kahden samanlaatuisen liitto sen koommin ideaalisesti kuin reaalisestikaan, vaan tarkalleen ottaen kahden erilaisen, miehen ja naisen, liittyminen yhdeksi lihaksi. Se ei ole myöskään kahden lihallisen ja maailmallisen ihmisen sopimus vaan kahden vedestä ja Hengestä uudestisyntyneen hengellisen ihmisen liitto ja salaisuus. Tämä on välttämättä pidettävä mielessä luettaessa Pyhän Paavalin opetusta efesolaiskirjeen luvusta viisi:
Efesolaiskirje 5:22-33
22 Vaimot, suostukaa miehenne tahtoon niin kuin Herran tahtoon, 23 sillä mies on vaimonsa pää, niin kuin Kristus on seurakunnan pää; onhan hän seurakunnan, oman ruumiinsa, pelastaja. 24 Niin kuin seurakunta alistuu Kristuksen tahtoon, niin myös vaimon tulee kaikessa alistua miehensä tahtoon.
25 Miehet, rakastakaa vaimoanne niin kuin Kristuskin rakasti seurakuntaa ja antoi henkensä sen puolesta 26 pyhittääkseen sen. Hän pesi sen puhtaaksi vedellä ja sanalla 27 voidakseen asettaa sen eteensä kirkkaana, pyhänä ja moitteettomana, vailla tahraa, ryppyä tai virhettä. 28 Samoin aviomiehenkin velvollisuus on rakastaa vaimoaan niin kuin omaa ruumistaan. Joka rakastaa vaimoaan, rakastaa itseään. 29 Eihän kukaan vihaa omaa ruumistaan, vaan jokainen ravitsee ja vaalii sitä. Juuri niin hoitaa Kristuskin seurakuntaansa, 30 omaa ruumistaan, jonka jäseniä me olemme. 31 “Siksi mies jättää isänsä ja äitinsä ja liittyy vaimoonsa, niin että nämä kaksi tulevat yhdeksi lihaksi.” 32 Tämä on suuri salaisuus; minä tarkoitan Kristusta ja seurakuntaa. 33 Mutta se koskee myös kaikkia teitä: jokaisen tulee rakastaa vaimoaan niin kuin itseään, ja vaimon tulee kunnioittaa miestään.
Aluksi on hyvä huomata, että Pyhä Paavali ei käytä miehestä termiä “perheen pää” vaan “vaimon pää”. En tätä itsekään aktiivisesti muistanut, ja nähdäkseni se muuttaa keskustelun näkökulman täysin. Puhe ei ole sosiaalisen yksikön (perheen) johtajuudesta vaan Jumalan välittämästä ja ylläpitämästä hengellisestä suhteesta vaimon ja miehen välillä, joka on analoginen Kristuksen ja seurakunnan suhteelle.
Apostolin opetus koskee sitä, mitä tämä hengellisen suhteen olemassaolo merkitsee ajallisessa elämässä inhimillisten suhteiden alueella. Kyseessä on yksinkertaisesti opetus kristillisen aviollisen kilvoittelun muodosta. Pyhä Paavali tosiaan kirjoittaa - ja varmasti varsin tosissaan - että vaimon tulee suostua ja alistua miehensä tahtoon. Samaan tapaan opettaa Pyhä Pietari ulottaen sanansa koskemaan myös seka-avioliitossa eläviä vaimoja (1. Piet. 5:1). Tapa, jolla suostuminen aviomiehen tahtoon tapahtuu on Pyhän Paavalin mukaan “niin kuin Herran tahtoon”. Mitä tämä tarkoittaa? Gregorius Suuri kirjoittaa (Moralia in Job I kirja, 3. luku), että Jumalan pelko on sitä, ettei jätä mitään hyviä asioita, jotka on tehtävä tekemättä. Joka tapauksessa Pyhä Paavali opettaa vaimoille kristillistä kilvoittelua. Ilman tätä näkökulmaa ei tekstiä voida ymmärtää. Ilman tätä hengellistä näkökulmaa teksti näyttäytyy lihallisena tai sosiologisena, jolloin kuka tahansa voi sen hylätä tai torjua oman mielensä ja omien tai aikansa vaihtuvien lähtökohtien mukaan.
Eikä tekstin kirjoittanut apostoli suinkaan lopeta näihin sanoihin, vaan seuraavaksi hän osoittaa sanansa miehille. Miehille ja vaimoille kohdistettujan sanojen erilaisuus on yksi moderneja ihmetyttävimmistä ja heidän eniten oudoksuimmista asioista. Niin kovin selvästi se on vastoin virallista ja vallalla olevaa tasa-arvo-ajattelua vastaan silloin kun se ulotetaan avioliittoon.
Varmasti kokonaisen kirjan verran sivuja voisi spekuloida sillä, miksi Pyhä Paavali puhuu naisille kuuliaisuudesta, mutta miehille vaimonsa rakastamisesta Kristuksen tavoin. Onko syynä kenties miessovinismi ja naisten halveksuminen, kuten tasa-arvo-ideologit haluaisivat sanoa? Toisenlaisia spekulatiivisia näkökulmia voi kuitenkin kukin mielensä mukaan keksiä; eikä se ole lainkaan vaikeata. Ehkä naiset rakastavat puhtaammin kuin miehet? Siksikö heille ei, toisin kuin miehille, muistuteta, kuinka Kristus rakasti seurakuntaa pyhittääkseen sen, jotta se olisi hänen edessään “kirkkaana, pyhänä ja moitteettomana, vailla tahraa, ryppyä tai virhettä”? Entä ovatko miehet luonnostaan liian helposti taipuvaisia vaimojensa mielijohteiden edessä jopa siinä määrin, että Jumalan luomistekona syntynyt aviollisen siteen leima helposti menettäisi muotonsa avioparin kohdalla, jos naiselle ei opetettaisi aviollista kilvoittelua kuten Pyhä Paavali tekee? Vastaavia spekulaatioita voi keksiä mielin määrin. Ehkä ne voivat antaakin jonkinlaista valaistustakin Pyhän Paavalin sanoihin sitä kautta, että joudumme pysähtymään ja tarkastelemaan sitä, miten kohta suhtautuu muuhun kristilliseen opetukseen ja oppiin. Ainakin, jos emme muuta, voimme huomata, kun pysähdymme pohtimaan tätä kirjeen kohtaa, että Pyhä Paavali ei kiellä vaimoja eikä miehiä tekemästä jotain. Hän ei kerro mistä pidättäytyä. Ei. Sen sijaan apostoli antaa ohjeita siihen, kuinka on hyvä elää ja kilvoitella. Mielikuvitukselliset spekulaatiot joka tapauksessa eivät määrittele avioliiton luonnetta sinä salaisuutena, jona Pyhä Paavali siitä puhuu: “32 Tämä on suuri salaisuus; minä tarkoitan Kristusta ja seurakuntaa. 33 Mutta se koskee myös kaikkia teitä: jokaisen tulee rakastaa vaimoaan niin kuin itseään, ja vaimon tulee kunnioittaa miestään.”
Sivumennen sanoen, uskon, että tuossa 33. jakeessa apostoli antaa puhtaasti käytännöllisen ohjeen kunkin sukupuolten luonnollisen taipumuksen mukaan. Naisen kohdalla kunnioitusta seuraa helposti rakkaus, kun taas siitä, että mies rakastaa “vaimoaan niin kuin itseään” seuraa luonnostaan kunnioitus. Tämä kunnioitus ilmenee siten, että ruumistaan “ravitsee ja vaalii”.
Lopuksi todettakoon, että kristillinen avioliitto ei ole politiikkaa eikä politiikkaa muistuttavaa. Siihen eivät kuulu vaihtokaupat, juonet ja riidat, jotka ovat ominaisia poliittiselle elämälle. Kristillinen avioliitto ei myöskään ole varsinaisesti kahden ihmisen välinen suhde, vaan suhde on triadinen, sillä siihen kuuluu Jumala, joka avioparin on yhdistänyt, kuten Jeesus Kristus meidän Herramme ja Vapahtajamme opettaa Matteuksen evankeliumin 19. luvussa (jakeessa 6). Väin tämän sielunsa silmissä pitäen, voi aviopari, jotka ennen olivat kaksi ja jotka nyt ovat yksi liha, elää Jumalan edessä puhtaasti kuin seurakunnan kuvana.